古今圣贤均立志为人。志者心之所之。辞彙：“立下志愿，抱定决志，以求目的的达成。人当有志於人生崇高之方向、意义、目标与永恒之价值。
一、为何要立志？
明·王守仁：“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本乎志者。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎？”
清·曾国藩：“士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”
王阳明：“人莫贱于无志。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意即率领三军的元帅，虽声势勇猛，有时却可劫夺过来；至於匹夫百姓所立的志向，却不可劫夺啊！表明立志之重要。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”意即一个读书人如果只贪图安居自足的享受，而毫无志向，就不足以为“士”的资格。表明士人当有高尚的志向。即或，“人穷志亦不穷。”
宋·朱熹：“今人贪利禄，不贪道义，要做贵人，而不要做好人，皆是志不立之病。”而今社会之病皆在此，人先有了“无志”之病，才行无耻之事，心既不高尚，所行尽皆卑贱。仅为利而不为义！
孙中山：“青年人要立志做大事，不要做大官。”一语道破人生价值观，乃要以服务社会人群为本，非以爵禄为主。
人要成功必须要有志。俗语说：“有志者，事竟成。”孔子能有渊博之学识，并非偶然，乃是立志发愤图强才有的。孔子风趣的自我介绍说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔。”(论语、述而第七)孔子发愤读书，连吃饭都忘啦！学至乐起来也就忘了忧苦。
“立志”才能有高风亮节，孔子称赞伯夷和叔齐：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？(论语)能不丧失自己的志气及不羞辱自己的身家，诚然不易。主要乃在乎“志”。
伟大的使徒保罗能成功，在乎他立定坚强的心志。虽有捆锁与患难等待他，“吾往矣”！(徒20∶22~24)
宗教改革家马丁路德能成功，亦靠主恩典，圣灵大能，立定心志，为要除去当时羅馬天主教中的错误。他曾立下心志，“魔鬼虽如屋瓦之多，吾往矣！”
天下士人，无论为人行事，必须“立志”。
二、立何志？
青年人多数立志读书。儒者多数志於诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。人在属灵上，当立志追求达至尽善尽美。
1．立定心志恒久靠主
主是一切恩典、能力、智慧的源头。有一位好人巴拿巴(劝慰子)，他大有信心，被圣灵充满，当时耶路撒冷教会派他去四处坚固、教导信徒。当他到安提阿时，“劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”(徒11∶23)这是何等合时宜的劝勉，因为当时的教会遭受犹太人及反对者极大之逼迫。在这危急凶险的情况中，如何才能站立得稳呢？惟有“立定心志，恒久靠主”，非一曝十寒，乃是信心十分坚固，方能取胜。这时代科技进步，知识爆炸，人登月球上太空，电脑大跃进，人本主义掛帅，存在主义抬头，进化论披带科学外袍，以假乱真；人心思变，以利为利，认财为主。这些都是看不见，另一种无形的挑战。廿世纪的青年，焉敢不“立志恒久靠主”！要战胜时代不公不义的冲击，必须靠公义的主和神所赐的圣灵方能得胜；不但得胜，且能得胜有馀。
2．立志跟随主
打仗时“士气”非常重要，“士气”高昂，战胜的层面比较大。而士气在乎“心志”，心志坚强，“士气”则高昂。
上帝应许流奶与蜜之迦南地给以色列百姓为业。但当摩西派探子窥探迦南地时，有十个意志薄弱，信心软弱的探子“向以色列人报恶讯，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都身体高大。我们在那里看见亚衲族人，都是伟人，他们是是伟人的後裔，据我们看自己就如蚱蜢一样。”(民13∶32~33)
在信心软弱的人意志瘫痪时，眼中所见的尽是“失败”、“不可能”、“危险之至”、“绝望”、“投降”之类的辞彙。十个探子居然鼓动以色列二百多万的民众，产生绝望、伤心、愤怒、怨言、敌对的态度。这是何等的可怕！他们竟忘了上帝所应许之约：“我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。……我起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业，我是耶和华。”(出6∶4、8)上帝是自有永有的(出3∶14)，无所不知、无所不在、无所不能的。既然上帝立约应许，上帝就必成就，人只要立志相信祂，专心跟随祂就行了。
当在情势极危急的时候，有两位立志相信主应许的人挺身而出“窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”(民14∶6~9)他们虽然情辞激昂，信心坚固，尚且未克止息众怒，直到上帝的荣光在会幕中间向以色列众人显现(民14∶16)，才能扭转整个的情势。可见一旦无信无志，则如洪水泛滥，一发不可收拾，这是何等的危险!
“唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的後裔必也得那地为业。”(民14∶26)
这时代岂非世风日下，道德沦丧、勒索绑架、恶性倒闭、无亲情、背道义？尽管思想污染，社会败坏，你们当凭信心立志跟随主做中流砥柱。
彼得说：“主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”(约6∶68~69)
3．立志过圣洁生活
古今圣贤皆注重圣洁生活。古圣说：“君子慎其独也。”表明私生活当是圣洁的。同时亦包括思想之圣洁，古人说：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”换句话说，诗经三百多篇，其内容均注重圣洁之思想，没有淫乱、邪恶的念头。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意。”(罗12∶2)
但以理在巴比伦王尼布甲尼撒政权之下，当时的巴比伦国充满邪术、法术及拜偶像，人民要过圣洁生活谈何容易？然而，“但以理却立定心志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”(但1∶8)因王的膳与酒，极可能拜过偶像或有不洁净之物(据旧约犹太人饮食的规条)，於是不以食物违背良心，危害信仰，玷污自身。这种圣洁生活的心志是何等可嘉！
当世俗皆污，要出淤泥而不染，诚然不易，甚至有时会遭遇逼迫讥笑；当立志，即或有所牺牲也在所不惜。使徒保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”(提後3∶12)
当抽烟者引诱、吸毒者威逼、好酒者刺激、娇艳妓女试探时……都当立定心志，敬畏上帝，不玷污自己。因为“身体就是圣灵的殿”，当保守圣洁，合乎主用。
思想亦然，所有不良之动机、恨人之意念、嫉妒之心思，甚至邪淫、杀人、自杀之念头，都会意想不到地在刹那间突然在思想中呈现，当立刻凭信心祷告驱除之。不容任何不正不義、犯罪思念存留在思想中，方能“思无邪”！
当留意平时眼目所接触之刊物、电视之内容，不但以不污秽思想为原则，唯要对思想有助益者，方可接触，因为你“喂的是什么，思想所吸收的也是什么”！
平时多方留意圣洁的言语，总要说造就人的话；凡论断、毁谤、苦毒、虚谈、谎言，当一概不出口，方合圣徒的体统。
娱乐亦然，有益於健康的运动、康乐均可为之。打麻将、打牌，甚至狂舞、狂饮、狂欢均无益於身心，无增於德行，最好敬而远之。
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。”(提後2∶21~22)
4．立志言无过失
言语是人的衣冠，言语是思想的表达。“水搭探竿知深浅，人搭语言知高低。”
孔子说：“巧言乱德”。(论语·卫灵公第十五)意即花言巧语。变乱是非之言，使听的人败坏德性，则不合正道。
孔子说：“巧言令色，鲜仁矣！”(论语·阳货第十七)意即花言巧语，话说得好听，态度却谄媚的人，很少有仁道的。
言语可表现出一个人的为人与品格，不能不谨慎，甚至连说话的态度都要十分小心。孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之“躁”；言及之而不言，谓之“隐”，未见颜色而言，谓之“瞽”(论语·季氏第十六)意即陪侍在有德行的君子旁边，有三种易犯的过失。如果话未问到你而抢前说了，这叫做“急躁”；如果话问到你而偏不回答，这叫做“隐避”;未看清楚对方的神气表情而胡说，这叫做“瞽”，就是有眼无珠啦！所以不但要立志言无过失，还要话得其时。
大卫王祷告说：“你已经试验我的心，你在夜间监察我，你熬炼我，却找不着什么，我立志叫我口中没有过失。”(诗17∶3、4)大卫其志可嘉!
主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。……岂不知，凡入口的是运到肚子里，又落在茅厕里么？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤诽。”(太15∶11、17~19)耶稣责备当代的法利赛人和文士，他们遵守古人的遗传却犯了上帝的诫命，并假冒为善的巧言善辩。主耶稣指责他们败坏的心思和污秽的言语。
信徒的言语；在消极方面：当口不说骄傲的话(诗17∶10；箴14∶8)，不用口说夸大的话，不一口两舌(林前3∶8)，不用口败坏邻舍(箴11∶9)，当口中无诡诈(彼前2∶22)。积极方面：当使上帝的律法常常在你口中(出13∶9；书1∶8)，用口传扬上帝的信实(诗89∶1)，用口唱诗歌颂神(诗108∶1)，口中常说赞美神的话(诗145∶21)，要口里认耶稣为主(罗10∶9)，当说造就人的话(弗4∶27)。
要立志言无过失。“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”(弗4∶29)
5．立志讨主喜悦
大有学问知识的保罗说：“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”(林後5∶9)主是救赎的主、全能的主、统管万有的主，主是至善、至尊、至荣耀的。讨主喜悦表明凡事遵从主的话，言语、行为、生活、动作存留都是透亮的、圣洁的、问心无愧的。表明遭遇患难、逼迫、监牢、饥饿、鞭打、毁害……仍是凡事立志讨主喜悦。这时代，世人多数处于富足、安逸、自由，却未克立志讨主喜悦，殊为可惜!我们当效法保罗，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”(提後4∶7)立志追求主的上好，凡事讨主喜悦。
6．立志行仁義
古代旧约先知及中国圣贤十分注重行仁义。
弥迦先知说：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。”(弥6∶8)
古代先知，以诺活到65岁，领受上帝的启示，知道上帝是审判的主，他与上帝同行三百年，并且生儿养女。(创5∶21)
“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与上帝同行。”(创6∶9)挪亚是一位满有信心的义人。
保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗3∶23~26)
人不但因信耶稣为义，还要行义，信徒乃是靠圣灵的大能才能活出上帝的义。
儒家则靠人的力量来行仁义。王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”意即齐王的儿子垫问孟子，士人该做什么事？孟子说应该有高尚的志向。什么叫做有高尚的志向？就是要立志行仁义之道。与弥迦先知的“行公义、好怜悯”不谋而合。
孔子说：“苟志於仁矣，无恶也。”(论语·里仁第四)意即真能立志追求仁道，就不会作恶事了。“仁”是儒家一贯所重视的，仁者，爱人也。
孔子与其门生曾论各人的志向。“颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(论语·公治长第五)
子路的志向是愿意把自己的车马、轻裘，与朋友共同享用，就是用坏了也不遗恨，合乎“仁”道。
颜渊的志向是不夸大自己的好处，不张扬自己的功劳。的确有“存谦卑的心”，合乎仁义之理。
孔子的志向是使天下的老人能安居过舒适之生活，与朋友交往有信用，对少年人有恩惠，好好的教养他们，使他们能怀念我。的确有“行公义、好怜悯、存谦卑”的心，十分合乎仁义之道。
行仁义，不但是古圣的心志，也是上帝的命令。
“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。”(创18∶18~19)
7．立志遵行上帝的旨意
耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出於上帝，或是我凭着自己说的。”(约7∶16~17)
人若立志遵守神的旨意，就必须认识神之旨意，瞭解圣经之重要。因神的旨意是绝对的，永不改变的，永远长存的。神的计划乃是按照神的旨意而成。同时，神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。(赛55∶8、9)
主耶稣道成肉身，乃是遵行天父的旨意，以完成救恩之计划。主耶稣俯伏在地祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26∶39)
神的旨意虽是多方面的，但却是统一、协调的。神按照其旨意创造宇宙(启4∶11)，神也按照其旨意预定救恩的计划(弗1∶11)。神按照其旨意命令我们彼此相爱(约13∶34)，神按照其旨意命令信徒在主里常常喜乐(帖前5∶16~18)。神按照其旨意命令我们要被圣灵充满(弗5∶18)。神按照其旨意命令我们把福音遍传普天下(太28∶18~20)
8．立志事奉上帝
事奉上帝是人当尽的本份，原是上帝的恩典，人是毫无可夸口的。上帝要天下万邦万国都来事奉祂。但人要立定心志来事奉祂才行。
约书亚说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至於我、和我家，我们必定事奉耶和华。”(书24∶14~15)
信仰要选择正确的对象，约书亚跟随摩西多年，大小阵仗均见过，可说是经历过大风大浪的人，是一位时代中流砥柱，他亲眼见过上帝所行的神迹。他十分诚恳的向以色列百姓提出信仰的挑战，要他们选择，立志事奉。
至於大河那边的神、埃及的神、亚摩利人的神都是假神、偶像，有眼不能看、有手不能动、有口不能言、有耳不能听、有脚不能走动，真如“泥菩萨过江，自身难保”。
至於邪神，或巴力都不是真神，也不能救他们脱离死亡。惟独耶和华上帝，曾经在埃及行过十大神迹，叫红海分开，用云柱、火柱引导他们走旷野，使磐石流出活水，饱饮以色列百姓；使天降吗哪，叫众人吃饱；命令鹌鹑鸟飞来，给百姓有肉吃；使亚伦手中的杖发芽；使地裂开，令背逆者被活活的吞灭；使约旦河分开，如行陆地……这位耶和华上帝是自有永有的，无所不能的，全宇宙的大主宰，万有是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是出於祂造的。约书亚和全家立志事奉这样的一位上帝。你呢？岂不更应该立志事奉上帝？
三、如何完成所立的志向？
冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”(论语·雍也第六)
保罗说：“因为立志行善由得我，只是行出来由不得我。”(罗7∶18)
儒家的门徒及基督的门徒都同感行善无能，既然如此，立志又有何用！？
我们必须从两个角度来看。凡是以人自我的能力，靠人本心的功能，的确是拒恶无能，行善无力。正如孔子的学生冉求说：“力不从心，心有馀而力不足也。”也正如使徒保罗所说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”但，请注意，保罗所强调的是以“我”为中心，以“我”为本位，则当然不能。以保罗的经历，“我”既不能，如何才能实现所立的志向呢？
保罗很肯定的说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8∶1、2)其中的秘诀在乎“生命圣灵的律”。靠上帝圣灵的大能，才能活出在基督里所定的志向。“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”(罗8∶13)“况且我们的软弱有圣灵帮助。”(罗8∶26)
故本文所言立志，并非立志做大官，立志发大财。乃是在基督里立志，好叫行事为人与得救的恩相称。凡事讨神喜悦，结满仁义的果子。
保罗并无建立矛盾神学，乃是以不同的角度来看立志的内容与成全的方法。
保罗说：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”(腓2∶13)
要完成在基督里所立的志向，需要神、人两方面合作才能实现。
神的一方面，乃是藉著圣灵的光照、感动、引导，并且藉着圣灵的训诲，叫我们明白祂的心意。
人的一方面，乃是要在意志上顺服圣灵的光照、感动、引导。在理智、思想、感情上，不但要渴慕主的话，还要相信、接受、悔改、信任、施行在自己的信仰生活中。
儒家及世人所立的志，只限於言语、行为、道德、品格，仅达到身体、精神之境界，且是靠人自我的努力，以求完成志向。当然有其价值和意义。惟独在基督里所立的志向，不仅限於言语、行为、道德、品格，尚且提升到属灵生命的突破，在基督里成为新造的人，长大满有基督的身量。同时是靠着圣灵的大能，方能成事。
曾国藩：“将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要肯立志都可做到。”
根据儒家思想，只要肯立志，“人皆可以为尧舜”——圣人。
巴斯德说：“立志是大事，工作随立志而来，成功随工作而来。”
刘融斋说：“立志，只是立其善不为恶，从正不从邪之志。”
愿你立志从善不从邪，愿你立志凡事成功，愿你立志为圣人；更愿你立志在基督里成为“新造的人”，立志行在光明中，“完全像天父完全一样”！
耶稣说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”(太19∶26)
耶稣：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可9∶23)
保罗：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓4∶13)